风暴高清无删减剧情介绍:

“格物”的含义，在前面已经详细解释过了。你觉得牵强附会的地方，想来已经不用再解释了。至于说“多闻多见”，这是孔子专门对子张说的，因为子张好高骛远，只把多闻多见当作学问，而不知道探求本心保存疑惑，以至于他的言行难免有埋怨和悔恨，他的多闻多见，只是会助长他的好高骛远罢了。所以，孔子这么说是为了纠正子张的毛病，而不是教子张不去学习学问知识。孔子曾说：“大概有一种人，并不知道什么，却凭空乱说，我不是这种人。”这句话和孟子所说的“人都有是非之心”的意思相同。这说明人的德行、良知不是从见闻中来的。至于“多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里”，则是专门探求见闻的细节，这就是次要的事了，所以孔子说这是“次要的知识”。把见闻方面的知识当作次要学问，那么所说的首要的学问指的是什么呢？从这里可以看出圣人教人致知用功的地方。孔子对子贡说：“赐啊，你认为我是多学多识的人吗？不是的，我的学问是由一种道贯穿起来的。”如果良知真的在于多闻多见，那么孔子为什么要讲这种谬论来欺骗子贡呢？一以贯之，不是致良知又是什么？《周易》说：“君子应该多了解、多领会前贤先哲的言论和行事，以培养和提高自己的道德学问。”如果心里想着积累存养德，那么多了解前贤的言行，难道不是积累存养德吗？这正是知行合一的功夫。好古敏求是喜爱古人的学问，勤奋地探求心中的天理。心就是天理，学就是学习心中的天理，求就是探求这个本心。孟子说：“学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”不是像后世的人那样，广泛背诵古人的词句，认为这是好古，却又念念不忘地追求名利等外在的东西。“博学审问”，前面已经说过。“温故知新”，朱熹也认为“温故”属于尊德的范畴。德难道可以向外探求吗？知新必须通过温故，温故才能知新，这也可以验证知和行不是两件事。孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”如果不是为了返归简约，那么博学强说的目的是什么呢？舜好问好察，就是用中正平和使他的心达到精纯至极的天理的境界。道心就是良知。君子的学问，什么时候离开过具体的事件，抛弃过谈论讲说呢？但是在办事和谈论的时候，都要遵循知行合一的功夫，这正是为了实现本心中的良知，而不是像世人那样只把听和说当作知识，把知、行分成两件事，以至于产生用功有先后的次序的说法。