黑超特警 高清下载剧情介绍:

人们可能认为，“善”能够被定义为我们应当试图带来的无论什么特性。这仅仅是以“应当”来取代“善”作为我们最终不能定义的概念；但是，善事实上比我们应当试图带来的东西更宽泛得多。没有理由怀疑埃斯库罗斯[1]的那部分遗失了的悲剧是善的，但我们不应试图去重写它们，因为我们注定要失败。我们应当做的事情事实上要受到我们的能力和机遇的限制，而善是没有这种限制的题目。我们关于善的知识限定在我们曾体验过的，或者能够想象的事物上；但是，或许还有许多我们人类还完全一无所知的善，因为它们还未呈现在我们那狭隘的思想和情感范围内。这类的善仍旧是善的，尽管人们的行为还不能与之发生关系。因此，善的概念比关系行为的任何概念都更为宽泛，更为基本；我们用善的概念来解释正当的行为是什么；但我们不能利用正当行为的概念来解释善是什么。
3.一个似乎十分有理的观点是，“善”与“被愿望的”含义相同，以至于当我们说一个事物是善的时候，我们的意思是它是被愿望的。因此，我们或者希望得到或者恐惧失去的任何东西都是善的。但是，人们也都承认存在着恶的愿望；而且当人们说恶的愿望时，他们似乎意味着愿望恶的东西。例如，当一个人希望另一个人的痛苦时，显然所愿望的东西就不是善的而是恶的。但是，赞成“善”意味着“被愿望的”这一观点的人将声称，没有什么本质上为善或为恶的东西，对一个人来说是善的东西对另一个人来说或许是恶的。他将强调，在每一愿望冲突的情况下，都必然会出现这种情况。如果我愿望你遭难，那么你的遭难对我来说就是善的，尽管对你来说是恶的。然而，伦理学所需要的善恶意义却不是这种个人性的，在伦理学研究中，完全有必要认识到有一种非个人的意义，在这种意义上，当一个事物是善的时，它应当由于自身的缘故而存在，而不是由于它的结果，更不是由于谁来享受它。我们不能认为，对我来说，一个事物由于自身的缘故应当存在，而对你来说它就不应当存在；这仅仅意味着我们中间的一个人是错误的，因为事实上任何事物都或是应当存在或是不应当存在的。因此，个人愿望的可能是另一个人厌恶的之一事实证明，伦理学意义上的“善”并非意味着等同于“被愿望的”，因为任何事物在本质上都是或善或恶的，而且不能马上对我来说是善的，对你来说是恶的。这只能意味着，它对我的影响是善的，对你的影响是恶的；但这里的善恶同样是非个人的。