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从争论的情况看,袾宏等佛教徒的主要论点是:(一)天即理,所以不能成为世界的主宰;(二)灵魂是轮回的,而不是不灭的;(三)孔孟的学说已经很完满了,所以不再需要天主教的学说补益。[90]针对佛教徒的发难,传教士的答复要点是:(一)天主是神,不是理,所以他是一个创造者和主宰者;(二)灵魂是不灭的,但不是轮回的,而且即使是承认灵魂轮回,理论上也首先必须承认灵魂不灭;(三)天主教的目的正是要发扬孔、孟之学,因为自从秦火和佛、道二氏出现之后,孔孟圣学已经“残缺”了。[91]此后耶、释、道间的长期辩论大都是按照这种方式和性质继续的。清代的纪昀,曾从正统儒学的立场,就耶、释的争论评议说:“利玛窦力排释氏,故学佛者起而相争,利玛窦又反唇相讥,各持一悠谬荒唐之说,以较胜负于不可究诘之地,不知佛教可辟,非天主教所可辟,天主教可辟,又非佛教所可辟,均所谓同浴而讥裸裎耳。”[92]
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