纪伯伦全集epub剧情介绍:

何休的“一统”论，不仅对“一统”在空间中的拓展、在时间上的延续进行了探索，对“一统”在空间中的统一性和普遍性，在时间上的连续性和统一性进行了阐发，而且还注意到空间的一统与时间的一统的内在关系，把“一统”在空间中的拓展与在时间中的延续结合为一，把“一统”的基本原因或前提理解为儒家的仁学原则的实行以及由之而来的不同族群的华夏化。这样，使“一统”的时间上的纵通与空间上的横通相结合，形成了“一统”的连续性与统一性的高度统一，何休历史思想因此而达到了相当的理论高度。
（三）余论：理性特点
根据以上所论，可以看出，何休的历史模型中没有神秘的决定力量，他对历史的看法是一种活泼的理性思考。进一步分析，又会发现，何休历史思想的理性精神系三个重要因素融合而成的，标志着古代中国人对历史进行反省的新的阶段。
其一，历史理性[394]。何休历史哲学从总体上说是历史理性的，其三世说和一统论对历史发展阶段、历史朝着一个理想目标进步过程、历史在空间上延展和时间上延续相统一的探索，对历史进步的内容和实质以及历史前进的内在根据的探索，都表现了探究历史过程的所以然或道理的意义。这个历史理性的成果，在古代中国历史理性发生的过程中，占有重要地位。我们知道，殷周之际中国古代历史理性发轫。周公发现，作为历史发展的重要表现形式的王朝更替，原因在于天命的变革，而天命变革的根据则在于统治者是否有德，有德无德，要看民心的向背；说到底，历史发展最终取决于人心向背。在这种闪烁着人文主义精神曙光的道理中，显示出历史理性（历史进步）与道德理性（民心向背）的最初统一。春秋战国时期儒家仍然秉持周公的这一理念。道法两家则不断地排除历史理性中的道德因素。阴阳五行家则为历史变化寻找自然的证验和根据，于是历史理性又趋向与自然理性相结合。以秦始皇为代表的政治势力在道、法、阴阳家历史思想中找到了加强集权、促进统一的思想资源。汉代取得天下，又对历史理性进行了新的探究，以历史理性与道德理性相结合的传统为主干，同时借用自然理性的成果，并努力使三者结合起来。在这个过程中，不论是历史理性，还是道德理性和自然理性，还是三者的结合方式，都得到了进一步发展。董仲舒的“三统说”就是一个典型。它的主要内容是：以“三统”取代“五德”，以“忠、敬、文”取代“土、木、金、火、水”；三统相续是生长过程的延续，不是后者战胜或者消灭前者，后起王朝，不是为了克服或者制胜前者，而是为了“救弊”。“三统说”的道德理性和自然理性基本上是某种外在附加的东西。两汉之际以“五行相生”为原则的“五德终始”也是如此。[395]历史理性、道德理性和自然理性三者还是简单的相加，尚处在相互外在的状态下，远未能融合为一体。只有到了何休，这个情况才得以根本改观。